Une recension toute personnelle de la biographie d’Edward Carpenter, Des jours et des rêves (My days and dreams, 1916) – traduite, retravaillée et complétée par le chercheur et activiste Cy Lecerf Maulpoix (Paris, Le Pommier, 2025).

Une recension toute personnelle de la biographie d’Edward Carpenter, Des jours et des rêves (My days and dreams, 1916) – traduite, retravaillée et complétée par le chercheur et activiste Cy Lecerf Maulpoix (Paris, Le Pommier, 2025).
Ce texte est un billet d’humeur, soit une réflexion libre, mobilisée par des éléments affectifs rencontrés au cours d’un travail de recherche. Il ouvre le dialogue, ce n’est pas une recherche formelle.
C’est là que le mot “problématiser” prend son sens positif : voir un problème là où on avait une solution, ou deux solutions antagonistes, etc. Et dire : “Mais non, les deux s’entrecarricaturent1.”
L’écriture, geste généralement traité comme intime dans les sociétés occidentales, est souvent associée à un propos individuel où un discours pétri d’affects et de subjectivité ferait loi. Or, écrire l’écologie pose la difficulté d’une écriture qui manifeste ou engage une volonté collective face aux problèmes globaux. Inversement, comment faire de l’écologie un sujet qui nous touche, sans mobiliser les affects ? Et dès lors, comment éviter la manipulation des affects en vue d’un but commun, sans instaurer des mécanismes de domination ou une pensée hégémonique ?
Continuer la lecture de (Ra)conter l’écologie : dépasser les dualismes pour coécrire des mondes vivantsTrès heureux et très fier de voir mon premier article de recherche publié dans la revue de littérature Trans-.
Il porte sur l’héritage d’un texte qui me tient très à cœur, puisque le “Manifeste cyborg” de Donna Haraway est au fondement de mes recherches en épistémologie des sciences. 👾
Le pragmatisme n’est pas sa propre conclusion : ouvrir les possibles ne revient pas à installer une nouvelle théorie dominante, et ce « faux manuel » n’a pas pour objet d’en limiter la portée. Il n’est qu’une réduction ludique qui tente de rendre visibles les mises en relations possibles de pensées et d’ouvrages. Je le conçois moins comme une lutte argumentative que comme une zone de soulagement théorique. Et il m’a été donné d’entendre des philosophes, notamment spinozistes, arriver à des conclusions similaires en prenant des chemins différents. J’aimerais toutefois rappeler les possibles qui s’ouvrent aujourd’hui, avec le pragmatisme, en partant, précisément, des risques et des limites des travaux qui y font appel.
Continuer la lecture de Petit manuel de pragmatisme spéculatif (ouverture)« J’espère que l’on ne m’accusera pas de sexisme si je dis que, dans notre culture, l’attitude anti-fiction est essentiellement masculine. Le garçon et l’homme américains sont fréquemment sommés de définir leur masculinité en rejetant certaines caractéristiques, certains dons humains, certains potentiels, que notre culture considère comme ‘‘féminins’’ ou ‘‘puérils’’. Et l’une de ces caractéristiques, l’un de ces potentiels — et je me contente ici de constater un fait – est cette faculté humaine absolument nécessaire que nous nommons l’imagination.
Continuer la lecture de Petit manuel de pragmatisme spéculatif : de l’imagination dans la recherche (partie 5/6)
Se pencher sur les effets des savoirs, travailler à ouvrir les possibles et faire importer d’autres mondes — ceux des Autres qu’humains, notamment — c’est ce qu’une méthode pragmatique permet. Extériorité, continuité et responsabilité sont (à la fois) les axes de perspectives et d’actions qui se rapportent toujours déjà à des contextes spécifiques. Ces contextes, les savoirs situés les explorent. Le pragmatisme est une philosophie des effets, ses objectifs ne se bornent pas à une simple redéfinition des pratiques existantes. Sa dimension spéculative est plus qu’une exigence de précision linguistique, c’est l’aveu d’un projet narratif. Retravailler nos contacts aux humains et aux Autres qu’humains, soit l’ensemble de nos relations, c’est postuler de nouvelles manières d’en parler, de les raconter ou conter. C’est renoncer à l’Histoire pour fabriquer des histoires.
Continuer la lecture de Petit manuel de pragmatisme spéculatif : pragmatisme et spéculation (partie 4/6)Le pragmatisme spéculatif est une philosophie des effets qui ouvre les possibles. Mais les possibles ne désignent pas des effets virtuels. Le pragmatisme se fonde sur l’empirisme de James, rappelons-le, c’est donc une forme de matérialisme. Certes, dans cette approche, la science est comprise à travers un ensemble de récits, et elle désigne la production de fictions qui lui sont spécifiques. Et en soutenant un tel propos, j’ai souvent été accusé de partir à la chasse aux contes de fées, mais les “fées”, dans ce propos, font référence aux “abstractions”.
Continuer la lecture de Petit manuel de pragmatisme spéculatif : empirisme, objectivité et savoirs situés (partie 3/6)Dans la première partie de ce manuel improvisé, j’ai exposé la définition du pragmatisme spéculatif et le glossaire qui s’y rattache. Mais quid de son fonctionnement ? Comment « faire importer » les existences des « êtres autres qui comptent » (significant other), comme les nomme Donna Haraway (2018) ?
Continuer la lecture de Petit manuel de pragmatisme spéculatif : fonctionnement (partie 2/6)